Введение

ВВЕДЕНИЕ

 За основу создания сайта данной работы «Чинопоследование  схождения Благодатного огня в Иерусалиме» была выбрана в связи с тем, что  общепринятое понимание церемонии схождения Благодатного огня в Великую Субботу в Иерусалиме не  соответствует  тому, как понимался этот чин вначале своего становления и утверждения.
Актуальность темы в настоящее время  очевидна, особенно в связи с выходом в 2008 году книги «Благодатный огонь: миф или реальность?» (авторы-составители С. Бычков, А. Мусин), где впервые был опубликован доклад Николая Дмитровича Успенского «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме», прочтенный им  в Ленинградской Духовной Академии в 1949 году. Суть доклада  сводится к тому, что формирование мифа о чудесном схождении огня в Великую Субботу началось при участии церковных лидеров конца I тысячелетия н.э. преднамеренно и оправдывалось необходимостью «укрепления веры». По времени это совпало с периодом укрепления христианской Церкви в качестве господствующего религиозного института в ряде стран. Российский религиозный историк рассматривает весь процесс зарождения и развития этого мифа, начиная с первого известного упоминания о нем во второй половине IX века паломником Бернардом. Н.Д. Успенский анализирует свидетельства паломников о схождении огня в виде голубя, света, молнии и т.д., которые продолжают варьироваться вплоть до настоящего времени. Одновременно приводятся и противоположные свидетельства известных исторических личностей о том, что священный огонь возжигается от лампады, тайно приготовляемой в специальной нише и т.д. Среди специалистов новейшего времени по истории церкви Н.Д. Успенский одним из первых обращает внимание на то, что в свидетельствах об обряде Великой Субботы и описаниях Гроба Господня ранее IX века какие-либо упоминания о схождении огня отсутствуют вообще.  Кроме того, в апреле 2008 года патриарх Иерусалимский Феофил III дал сенсационное интервью, в котором  назвал обряд схождения Благодатного огня обычной церемонией, не называя его чудом.
Цель данной работы заключена в том, чтобы как можно полнее и правильнее  отобразить историю, смысл и значение обряда схождения Благодатного огня в Великую Субботу в Храме Гроба Господня.
Задачи работы  состоят в том, чтобы проследить развитие чина, мифов и легенд, связанных с ним,  на фоне исторического контекста существования храма Гроба Господня и христиан Иерусалима, охарактеризовать  отношение современных православных христиан к этому обряду с помощью мониторинга Интернет-СМИ и Интернет-форумов, проанализировать работы современных апологетов  и критиков обряда, определить правильное христианское отношение к чудесам.
За основу данной работы взята упомянутая речь литургиста Николая Успенского. В ней докладчик ссылается на авторитетных  литургистов, из которых можно выделить таких ученых, как А.А. Дмитриевский, М. Скабалланович, И. Крачковский. В дальнейшем при  написании  данной работы мною были использованы различные исторические и  литургические работы, а также свидетельства очевидцев, происходящего в Иерусалиме в канун Пасхи, начиная с IV века. Был также проведен мониторинг Интернет-форумов и других СМИ в поисках дополнительных сведений о чине святого огня, также была проанализирована   работа современного религиоведа Юрия Максимова, который является апологетом чудесного схождения святого огня, сайт в защиту чудесного схождения Благодатного огня и сайт одного атеиста, всесторонне критикующего чудесность Благодатного огня. В конце были рассмотрены  высказывания святых отцов и статьи современных богословов и проповедников на тему  чудес и их христианского понимания.
Данная работа состоит из четырех глав. Первая рассказывает  о месте происхождения и становления чинопоследования, истории храма Гроба Господня, показывает, сколь много трудностей выпало на долю местных христиан после 614 года, что также повлияло на отношение к чину Благодатного огня как  к чудесному явлению. Вторая глава повествует о литургическом чинопоследовании Благодатного огня по свидетельству древних авторов и памятников (до XVIII в.), об изменениях, которые он претерпел на протяжении веков. Также речь идет о предпосылках к формированию чинопоследования, его связи с иудейской и раннехристианской традициями вечернего возжигания огня, и связь его с Пасхой.
 Третья глава посвящена анализу чинопоследования Благодатного огня в Иерусалиме, начиная с XIX века по настоящий день. Главными работами, из которых мы узнаем, как совершалось интересующее нас чинопоследование в XIX веке, являются труды А.А. Дмитриевского.
Четвертая глава посвящена современной критике обряда Благодатного огня. В ней описывается нынешнее отношение православных христиан к обряду Святого огня,  рассказывается о том, что пишут  об этом обряде в СМИ и на форумах, также повествуется о критиках и апологетов чудесности огня, анализирует их работы в свете  правильного христианского отношения к чудесам.