Уже констатировалось, что чудо – это проявление Промысла Божия о нас, Божественное «вмешательство», а точнее, Божественное вхождение в нашу жизнь. Иными словами, это проявление Воли Божией – не так, как она проявляется в естественном порядке вещей, созданных Творцом, а выходящее за пределы Им же установленного регулярного порядка вещей. И о том, что причина чудес – в воле Божией, помнить необходимо. Духовная жизнь – это согласование своей воли с волей Божией: «Да будет воля Твоя». В Св. Писании нет никакого завета или обетования о ниспослании огня в Великую Субботу, которое было бы явным выражением Божьей воли о нем. Если и зажигается по воле Божией вещественный огонь от вспышек невещественного Святого Света, то было бы дерзостью и вызовом Богу ТРЕБОВАТЬ этого от Него. Ибо «Дух дышет, идеже хощет», а требование обязательного внешнего знамения при чуде есть наше лукавое желание подчинить Волю Божию внешней необходимости: «род лукавый знамения ищет…». И поэтому лампада, вносимая (по свидетельствам очевидцев) в кувуклий – как раз совершенно необходима. Она не признак малодушия, а выражение смирения и признания собственного недостоинства, выражение доверия тому, что Бог сам волен совершать свои чудеса. Эта лампада не есть нарушение чего-либо или обман, напротив, она имеет свои корни в церковном уставе, ибо она – наследница того чина «благословения вносимого в церковь светильника», который был известен Древней Церкви и который со временем стал в Иерусалимской Церкви в Великую Субботу чином Благодатного огня. Именно поэтому «чин благодатного огня» есть православная молитва, этим он отличается от требований и магических ритуалов иных религий. Мы смиренно испрашиваем благодать, исповедуя свое недостоинство, но не управляем благодатью.
